在维吾尔民间，当白叟或就要被病魔夺去生命的医生处在弥留之际时，其支属就请来一位阿訇到家里念经驱鬼避邪，同时，由阿訇用小木勺往弥留者的嘴唇上接续滴着“符水”。弥留者即使是福寿双全的白叟，其儿孙还要把家里擀面时用的布单“苏铺位”拿到白叟身旁睁开，把白叟的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。这些习俗事项，都因而人们关于魂灵不灭、赏善罚恶、天堂地狱等信仰为布景的。维吾尔人认为，人处在弥留之际时即使不阿訇在身边念诵驱返鬼经，不往嘴里滴符水，亚魔“邪伊坦”就会伺机而来，以其父母亲的形象出当前生命危急者的眼前，引导其魂灵骗入火狱中，这对生者是一个极大的不幸。在有些地区，当人暴病猝死，不来不及往嘴里滴符水时，人们定会议论：“此人去的不干净，也许被拒之天堂大门以外”等等。人们认为，把寿星的掌印留在“苏铺拉”上面，就可以把福大寿长的“特性”留住，遗传给后代后代。

    当弥留者气绝身亡时，阿訇立即用早已预备好的白布将生者的下巴托起绑住，以防其下腭脱离闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”。同时，也将生者的两只脚的大拇指拴在一起，以防一条腿压在中一条腿上“交叉”起来。人们认为，即使生者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起来不创造就埋进了坟墓，那么祸害将牵连他在阳世的支属。人们出于这种堤防心境，在洗尸时把那些绳结打开，洗完之后，尽管尸体早已生硬，但还要照样绑好拴住。在有些地区把尸体拔出墓穴之后，还要观察一下生者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其两脚之间立一齐土坯，以防两腿交叉。
丧歌哭唱

    遵照古老的古代，丧家报丧之后先将圈棚里的母畜和幼畜隔离，分别关在两处，使它们大的叫、小的嚎，喊声接续。同时，生者天伦按辈分和确定次序在门前分男女排成两队，每人手执一根一米来长的木棍作为“丧杖”。仰候前来吊问的乡亲。在妇女队伍中必有一位是“丧歌”哭唱者，哭唱者一见远处有吊问者前来便放声哭唱，别的人尤其是女眷也放声应和恸哭，同时用手中的“丧杖”使劲捣地，那情景真是让人觉得悲痛欲绝。来吊问者忍住哭泣，一边问候丧眷，一边从怀里掏出一顶黑帽或一齐儿白纱巾或一条1.5米左右长的白布，交给丧家中的长者，或委婉给他们戴在头上或扎在腰上。这些东西都是丧家必须的服孝标识。而后，吊问者依次站在队尾，使男女两队随着人数的增加由门口向远处延伸。亡者天伦男女都要以白布扎腰，戴玄色厚重的帽，身穿过膝的长袷袢。女的还要披白纱头巾，穿白布长衫，长衫上套玄色短袄。这是维吾尔民间丧家天伦的服装。民间的哭唱丧歌是很有特质的一种习俗事项。所谓丧歌，是指这种局势由生者亲眷以固定的调子哀诉生者死后对自身的种种恩惠，咏叹对生者的无尽惋惜，以及自身以是而将面对的人生艰巨为内容的歌，调子难受而悲凄。丧歌的歌词，因家属个别与丧者的关系不同而有区别。在维吾尔聚居的每一个社区都有专门哭唱丧歌的妇女，她们不但善于言辞，擅长哭唱，并且谙熟相关丧葬的仪礼，谁家有了凶事，她们便闻讯赶来协助照料，并领唱丧歌。丧歌的调子虽然固定，但因人而表达不同内容的不同文句、不同声音以及不同的哭腔交汇成一派哭声，加上母畜与幼畜此起彼伏、千腔百调的嚎叫，给人的强烈影像和感想是“悲声惊天、哀痛动地！当前，丧家节略了凶事典礼中的很多内容，但专人哭唱丧歌的风俗在大部分地区还依然时髦。
祭奠活动

    维吾尔族在生者去世他日、3日、7日、20日、40日和周年时要实行祭奠活动，维吾尔语称作“乃孜尔”。其体例是宴请乡亲做“杜瓦”即祈祷，请阿訇诵经等。在完全的闰祭活动中，周年祭最为盛大。祭奠中的饭食即是用大块的牛羊肉做成的抓饭。饭前饭后，都要做“杜瓦”即祈祷诵经，并向亡者的家属表示宽慰。在城市里，除抓饭外还有此外食品，如糖、干果、糕点等摆在桌子或餐桌上。祭奠活动中不饮酒、不高声谈笑，在室内也不播放音乐，整体美观从始至终都是端庄的。凡来插手乃孜尔的来客都带礼物，按古代向例，有三个以上的大白面馕、砖茶、方块儿糖、白布等。即使那成天被邀请人有病或因急事不能来，过后也得预备一包礼物，走那个礼补那个情。年祭之后，一般就仍旧进行乃孜尔了。
栽白杨枝

    在维吾尔丧葬习俗中，还有一个在堆起的坟丘上栽一根有胳膊粗的白杨树枝的风俗。在来坟头为亡人祈祷和致祝词时，还提来一“巧贡”（一种铜制盛水用具，关键用来烧水）或一葫芦水浇在“树”根上，期待它流浪死亡。事实上树枝死亡抽叶、长大成树的极为罕见。人们把这种手脚不叫载树，而称“栽哈达”。“哈达”在维吾尔语里特指栽在坟丘上的长木杆。在此以后的岁月里，每年还要不定期地栽一棵新树枝，这被称做“换哈达”。换哈达一般在古代节日的早晨，也即是节日礼拜之后，从清真寺委婉去上坟扫墓之时。换哈达是周年祭奠之后，人们祭奠、悼念和缅怀已亡祖先的一个关键方式。人们把新枝紧挨着历来的枯枝栽下去。很多枯木上还系挂着切切条经过风吹、雨打、日晒褪色的布条，它们在沙漠上的劲风中不住地狂飞乱舞。有的枯木上吊挂着或用木刻或用布做的三角形“符”，还有牦牛尾巴、塞满麦草的羊皮筒等也在风中抖动着，更增加了凄惨而机密的气氛。
赎罪典礼

    维吾尔民间在超渡亡灵的伊斯兰教典礼“纳玛孜“了局后，将尸体抬往墓地之前，还有一个把生者生平的“罪过”象征性地卖给活人的小小典礼，也可称做“赎罪”典礼。买生者罪过的人每每都是有智力阻滞的残疾人、飘泊此地生活不着落的异乡人或当地不务正业的懒汉。因为，遵照民间时髦的赏善惩恶、因果报应的观念，任何一个正常人都是不愿意把自己的罪过经受过来自身背负着的。
“撇日希台”

    维吾尔民间认为，把尸体拔出墓穴填进7坎土镘土时，死人必定复活，回答“撇日希台”即天仙的过堂。是否无误回答冥间的审讯事关重大。无误的回答是：我是安拉忠诚使臣的臣民，是穆罕默德的信徒，我的信仰是《古兰经》，我的圣行是逐日的五次礼拜等。要对答如流，证明自身是虔敬的伊斯兰教信徒。按照这一信仰，在有些地区的葬俗中，当尸体就要拔出墓穴时，人们把写有标准答案的纸放在生者的胸口，或将那张纸做成一面小纸旗，插在墓穴的西壁上。因为生者的脸是朝西侧着的，让他随时能看到答案。在有的地区，凡插手葬礼的人都要对着一个小土块儿念诵无误答案，在墓穴就要封口时，生者的宗子或其天伦将土块儿网络起来倒进墓穴，认为这也有提醒和扶助生者无误回答问题的效用。
表面鉴定

    在维吾尔民间的葬俗中，把生者埋入坟墓之前，有给生者的生平作一个表面“鉴定”的习俗，这是普遍时髦的，但整体作法各地也略不同。在天山以南的和田、喀什等地，下葬典礼一了局，生者的宗子或其他天伦便问主理阿訇：“我死去的父亲或某某是若何一个别？”阿訇便会念出一连串套语，中心意思即是证明生者是个虔敬的穆斯林。在有些地区则不是问阿訇而是问插手葬礼的众乡亲，“鉴定”的专政气氛相当浓，人们七言八语，从各自的角度评价生者。有的说他（她）生平为人很梗直善良，从不做恶事；有的说他（她）一辈子都很辛勤、廉洁，从不侵吞不谋私利；有的则说他（她）是好穆斯林，从不阻误逐日的五次礼拜，颂扬他（她）的好事和善行。看待个别影像“欠好”的人也但是是评价不高而已，但评价的侧重点要在奉教的表现上。对生者“鉴定”之后，其儿子或其他男性天伦还要讨众人的“热阿孜”。“热阿孜”一词，在不同的说话环境里表示“舒服”、“情愿”、“详解”等意。由生者的儿子或男性天伦就地问生者死后有无欠各人的债，这也是维吾尔葬俗中的一项重要内容，其宗旨是为了让生者休息。